Bolehkah Panitia Mencampur Beras Zakat ?

Panitia mencampur beras zakat fitrah  menjadi satu lalu dibagikan yang kemungkinan besar akan kembali kepada muzakki (orang yang zakat ) hukumnya itu diperinci:

a. Jika pencampuran itu dilakukan oleh amil syar’i  yaitu panitia yang sudah mendapat SK dari pemerintah maka bisa dibenarkan.

b. Jika pencampuran itu   dilakukan oleh panitia yang bukan amil syar’i yaitu tidak mendapat SK dari pemerintah cuma sukarelawan maka tidak bisa dibenarkan.

* الأم الجزء الثاني ص ٨٤*

بَابُ جِمَاعِ قَسْمِ الْمَالِ من الْوَالِي وَرَبِّ الْمَالِ  * + ( قال الشَّافِعِيُّ ) رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى وَجَمِيعُ ما أُخِذَ من مُسْلِمٍ من صَدَقَةِ فِطْرٍ وَخُمُسِ رِكَازٍ وَزَكَاةِ مَعْدِنٍ وَصَدَقَةِ مَاشِيَةٍ وَزَكَاةِ مَالٍ وَعُشْرِ زَرْعٍ وَأَيِّ أَصْنَافِ الصَّدَقَاتِ أُخِذَ من مُسْلِمٍ فَقَسْمُهُ وَاحِدٌ على الْآيَةِ التي في بَرَاءَةٌ { إنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ } الْآيَةَ لَا يَخْتَلِفُ وَسَوَاءٌ قَلِيلُهُ وَكَثِيرُهُ على ما وَصَفْت فإذا قَسَمَهُ الْوَالِي فَفِيهِ سَهْمُ الْعَامِلِينَ منه سَاقِطٌ لِأَنَّهُ لَا عَامِلَ عليه يَأْخُذُهُ فَيَكُونُ له أَجْرُهُ فيه وَالْعَامِلُونَ فيه عَدَمٌ فَإِنْ قال رَبُّ الْمَالِ فَأَنَا إلى أَخْذُهُ من نَفْسِي وَجَمْعُهُ وَقَسْمُهُ فَآخُذُ أَجْرَ مِثْلِي قِيلَ إنَّهُ لَا يُقَالُ لَك عَامِلُ نَفْسِك وَلَا يَجُوزُ لَك إذَا كانت الزَّكَاةُ فَرْضًا عَلَيْك أَنْ يَعُودَ إلَيْك منها شَيْءٌ فَإِنْ أَدَّيْت ما كان عَلَيْك أَنْ تُؤَدِّيَهُ وَإِلَّا كُنْت عَاصِيًا لو مَنَعْته فَإِنْ قال فَإِنْ وَلَّيْتهَا غَيْرِي قِيلَ إذَا كُنْت لَا تَكُونُ عَامِلًا على غَيْرِك لم يَكُنْ غَيْرُك عَامِلًا إذَا اسْتَعْمَلْته أنت وَلَا يَكُونُ وَكِيلُك فيها إلَّا في مَعْنَاك أو أَقَلَّ لِأَنَّ عَلَيْك تَفْرِيقُهَا فإذا تَحَقَّقَ مِنْك فَلَيْسَ لَك الِانْتِقَاصُ منها لَمَّا تَحَقَّقْت بِقِيَامِهِ بها ( قال ) وَلَا أُحِبُّ لِأَحَدٍ من الناس يُوَلِّي زَكَاةَ مَالِهِ غَيْرَهُ لِأَنَّ الْمُحَاسِبَ بها الْمَسْئُولَ عنها هو فَهُوَ أَوْلَى بِالِاجْتِهَادِ في وَضْعِهَا مَوَاضِعَهَا من غَيْرِهِ وَأَنَّهُ على يَقِينٍ من فِعْلِ نَفْسِهِ في أَدَائِهَا وفي شَكٍّ من فِعْلِ غَيْرِهِ لَا يَدْرِي أَدَّاهَا عنه أو لم يُؤَدِّهَا فَإِنْ قال أَخَافُ حِبَائِي فَهُوَ يَخَافُ من غَيْرِهِ مِثْلَ ما يَخَافُ من نَفْسِهِ وَيَسْتَيْقِنُ فِعْلَ نَفْسِهِ في الْأَدَاءِ وَيَشُكُّ في فِعْلِ غَيْرِهِ

*المجموع شرح المهذب - (ج ٦ / ص ١٣٩)*

(الحادية عشرة) قال الشافعي في المختصر في هذا الباب ولا بأس ان يأخذها بعد ادائها إذا كان محتاجا وغيرها من الصدقات المفروضات وتطوع هذا نصه واتفق الاصحاب عليه قال صاحب الحاوى إذ اخرجها فله اخذها ممن اخذها عن فطرة المدفوع إليه إذا كان الدافع ممن يجوز دفع الزكاة إليه * وقال مالك لا يجوز اخذها بعينها بل له اخذ غيرها * ودليلنا انها صارت للمدفوع إليه بالقبض فجاز اخذها كسائر امواله ولانه دفعها لمعني وهو اليسار بالفطرة واخذها بمعنى الحاجة وهما سببان مختلفان فلم يمتنعا كما لو عادت إليه بإرث فانه يجوز بالاجماع وقال المحاملي في كتابيه المجموع والتجريد إذا دفع فطرته الي فقير والفقير ممن تلزمه الفطرة فدفعها الفقير إليه عن فطرته جاز للدافع الاول اخذها قال وكذا لو دفعها أو غيرها من الزكوات الي الامام ثم لما اراد الامام قسم الصدقات وكان الدافع محتاجا جاز دفعها بعينها إليه لانها رجعت إليه بغير المعنى الذى خرجت به فجاز كما لو عادت إليه بأرث أو شراء اوهبة قال في التجريد وللامام أن يدفعها إليه كما يجوزان يدفعها إلى غيره من الفقراء لانه مساو لغيره في جواز اخذ الصدقة وقال امام الحرمين في تعليل المسألة لا يمتنع ان يأخذها بعد دفعها لان وجوب الفطرة لا ينافى اخذ الصدقة لان وجوبها لا يقتضى غنى ينافى المسكنة والفقر فان زكاة المال قد تجب علي من تحل له الصدقة لان الزكاة يحل اخذها بجهات غير الفقر والمسكنة كالغارم لذات البين وابن السبيل الموسر في بلده والغازي فانهم تلزمهم زكاة أموالهم ويأخذون الزكاة فلا يمتنع وجوب الزكاة علي انسان وجواز أخذ الزكاة

*البيان جز ٣ ص ٤٢٠*

فإن أخذ الإمام من رجل زكاته وكان الدافع مستحقا لأخذ الزكاة فدفع الإمام إليه زكاته بعينه أجزأه لأن ذمته قد برئت بتسليمها إلى الإمام وإنما رجعت اليه بسبب آخر.

إعانة الطالبين ص٢٠٦ ج٢

وتكفي النية إعطاء إمام الزكاة لأن الإمام نائب المستحقين فالدفع إليه كالدفع إليهم ولهذا أجزأت وإن تلفت عنده بخلاف الوكيل( إعانة الطالبين ص٢٠٦ ج٢)

نهاية الزين ص ١٧٨

وَيُشْتَرَطُ لِبَرَاءَةِ ذِمَّةِ الْمُوَكِّلِ الْعِلْمُ بِوُصُوْلِهَا لِلْمُسْتَحِقِّ وَمِثْلُ الصَّبِيِّ الْمُمَيِّزُ السَّفِيْهُ وَ الرَّقِيْقُ فِيْ ذَلِكَ  اهـ

المنثور ج٢ ص١٢٥  

الخَلْطُ بِمَا لاَ يَتَمَيَّزُ بِمَنْزِلَةِ اْلإِتْلاَفِ وَلِهَذَا لَوْ خَلَطَ الْوَدِيْعَةَ بِمَالِهِ وَلَمْ تَتَمَيَّزْ ضَمِنَ وَلَوْ غَصَبَ حِنْطَةً أَوْ زَيْتًا وَخَلَطَهَا بِمِثْلِهَا فَهُوَ إهْلاَكٌ حَتَّى يَنْتَقِلَ ( ذَلِكَ ) الْمَالُ إلَيْهِ وَيَتَرَتَّبَ فِي ذِمَّتِهِ بَدَلُهُ وَحِينَئِذٍ فَيَضْمَنُ ضَمَانَ الْمَغْصُوْبِ اهـ

Read More

Lailatul Qodar

 PENENTUAN MALAM LAILATUL QODAR BERDASARKAN KITAB I'ANATUTH THOLIBIN , KITAB HASYIYAH TAFSIR ASH-SHOWY 'ALAL JALALAIN , DAN KITAB HASYIYAH AL-BAJURY 'ALA IBNIL QOSIM AL-GHOZY

اَعُوْذُ بِاللّٰهِ السَّمِيْعِ الْعَلِيْمِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيْمِ

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ

Ada banyak Ulama’ yang merangkum suatu metode dalam mencari malam Lailatul Qodar. Di antara 'Ulama itu ialah Imam Abu Hamid Al-Ghozzaly ra & Imam Abul Hasan Asy-Syadzily ra.

Bahkan Syech Abul Hasan Asy Syadzily ra menyatakan semenjak ia baligh selalu menjumpai Lailatul Qodar sesuai dengan metode yang di sampaikan oleh Imam Abu Hamid Al-Ghozzaly ra ini.

Adapun metode atau qoidah Imam Al-Ghozzaly ra itu adalah sebagaimana disebutkan dalam kitab I’anatuth Tholibin Juz 2 , Hal. 257, Bahwa metode untuk mengetahui Malam Lailatul Qodar dapat dilihat dari hari pertama/awal bulan Romadlon itu dimulai.

Qoidahnya adalah sebagai berikut :

1⃣ Dalam Kitab I’anatuth Thoolibiin Juz II halaman 257 di sebutkan :

قال الغزالي وغيرُه : إِنَّ لَيْلَۃَ الْقَدْرِ تُعْلَمُ فِي رَمَضَانَ بِالْيَوْمِ الْأَوَّلِ مِنَ الشَّهْرِ.

فَإِنْ كَانَ أَوَّلُهُ يَوْمَ الْأَحَدِ أَوْ يَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ : فَهِيَ لَيْلَةُ تِسْعٍ وَعِشْرِيْنَ .

فَاِنْ كَانَ اَوَّلُهُ يَوْمَ الْاِثْنَيْنِ : فَهِيَ لَيْلَةُ إِحْدٰى وَعِشْرِيْنَ .

فَاِنْ كَانَ اَوَّلُهُ يَوْمَ الثُّلَاثَاءِ أَوِ الْجُمْعَةِ : فَهِيَ لَيْلَةُ سَبْعٍ وَعِشْرِيْنَ .

فَاِنْ كَانَ اَوَّلُهُ يَوْمَ الْخَمِيْسِ : فَهِيَ لَيْلَةُ خَمْسٍ وَعِشْرِيْنَ .

 فَاِنْ كَانَ اَوَّلُهُ يَوْمَ السَّبْتِ : فَهِيَ لَيْلَةُ ثَلَاثٍ وَعِشْرِيْنَ .

Imam Al Ghozzaly ra dan yang lainnya berpendapat :

Sesungguhnya Lailatul Qodar di bulan Romadlon itu bisa di ketahui dengan melihat hari pertama Romadlon itu di mulai,

1. Jika awal Romadon jatuh pada hari Ahad atau Rabu, maka Lailatul Qodar akan jatuh pada malam ke-29.

2. Jika awal Romadlon jatuh pada hari Senin, maka Lailatul Qodar akan jatuh pada malam ke-21.

3. Jika awal Romadlon jatuh pada hari Selasa atau Jum’at, maka Lailatul Qodar akan jatuh pada malam ke-27.

4. Jika awal Romadlon jatuh pada hari Kamis, maka Lailatul Qodar akan jatuh pada malam ke-25.

5. Jika awal Romadlon jatuh pada hari Sabtu, maka Lailatul Qpdar akan jatuh pada malam ke-23.

وَقَالَ الشَّيْخُ اَبُو الْحَسَنِ الشَّاذِلِي قَدَّسَ ﷲُ سِرَّهُ : مُنْذُ بَلَغْتُ سِنَّ الرِّجَالِ مَا فَاتَتْنِي لَيْلَۃُ الْقَدْرِ بِهٰذِهِ الْقَاءِدَۃِ الْمَذْكُوْرَۃِ

Syech Abul Hasan Asy-Syadzili ra berkata :

“Sejak saya menginjak usia dewasa, Malam Lailatul Qodar tidak pernah meleset dari metode/qoidah tersebut”.

Asy-Syekh Abul Hasan Asy-Syadzili ra berkata :

"Dengan qoidah ini (rumus Imam Al-Ghozzaly) yang telah sampai kepadaku, aku selalu mendapatkan Lailatul Qodar".

Jika merujuk pada kajian kitab diatas dan pengalaman Para 'Auliya', Maka jika Romadlon tahun ini yaitu tahun 1442 H dimulai hari Selasa...

Insya Alloh pada Malam 27 Romadlon akan terjadi Lailatul Qodar.

2⃣ Kitab Hasyiyah Ash-Shoowy ‘Alal Jalaalain Juz IV halaman 337

فَعَنْ أَبِي الْحَسَنِ الشَّاذِلِي قَدَّسَ ﷲُ سِرَّهُ : إِنْ كَانَ أَوَّلُهُ يَوْمَ الْأَحَدِ فَلَيْلَةُ تِسْعٍ وَعِشْرِيْنَ ، أَوْ يَوْمَ الْإِثْنَيْنِ فَلَيْلَۃُ إِحْدٰی وَعِشْرِيْنَ أَوْ يَوْمَ الثُّلَاثَاءِ فَلَيْلَۃُ سَبْعٍ وَعِشْرِيْنَ أَوْ يَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ فَلَيْلَۃُ تِسْعَةَ عَشَرَ أَوْ يَوْمَ الْخَمِيْسِ فَلَيْلَۃُخَمْسٍ وَعِشْرِيْنَ أَوْ يَوْمَ الْجُمْعَةِ فَلَيْلَۃُسَبْعَةَ عَشَرَ أَوْ يَوْمَ السَّبْتِ فَلَيْلَۃُثَلَاثٍ وَعِشْرِيْنَ

Dari Syekh Abul Hasan Asy-Syadzily ra bahwa :

1. Jika awal Romadlon itu hari Ahad, maka Lailatul Qodar adalah Malam-29

2. Jika awal Romadlon itu hari Senin, maka Lailatul Qodar adalah Malam-21

3. Jika awal Romadlon itu hari Selasa, maka Lailatul Qodar adalah Malam-27

4. Jika awal Romadlon itu hari Rabu, maka Lailatul Qodar adalah Malam-19

5. Jika awal Romadlon itu hari Kamis, maka Lailatul Qodar adalah Malam-25

6. Jika awal Romadlon itu hari Jumat, maka Lailatul Qodar adalah Malam-17

7. Jika awal Romadlon itu hari Sabtu, maka Lailatul Qodar adalah Malam-23

Namun Syech Abul Hasan Asy Syadzily punya sedikit perbedaan qoidah dengan qoidah Imam Al Ghozzaly ra, terletak pada hari Rabu dan Jum'at.

3⃣ Dalam Kitab Hasyiyah Al Bajuri ‘Ala Ibni Qosim Al Ghozy , Juz I halaman 304 :

وَذَكرَ لِذٰلِكَ ضَابِطًا وَقَدْ نَظَّمَهُ بَعْضُهُمْ بِقَوْلِهِ :

وَإِنَّا جَمِيْعًا إِنْ نَصُمْ يَوْمَ جُمْعَةٍ ¤ فَفِي تَاسِعِ الْعِشْرِيْنَ خُذْ لَيْلَةَ الْقَدْرِ.

وَإِنْ كَانَ يَوْمَ السَّبْتِ أَوَّلُ صَوْمِنَا ¤ فَحَادِي وَعِشْرِيْنَ اعْتَمِدْهُ بِلَا عُذْرٍ.

وَإِنْ هَلَّ يَوْمُ الصَّوْمِ فِي أَحَدٍ فَفِي ¤ سَابِعِ الْعِشْرِيْنَ مَا رُمْتَ فَاسْتَقِرَّ.

وَإِنْ هَلَّ بِالْاِثْنَيْنِ فَاعْلَمْ بِأَنَّهُ ¤ يُوَافِيْكَ نَيْلُ الْوُصْلِ فِي تَاسِعِ الْعِشْرِيْنَ.

وَيَوْمَ الثُّلَاثَا إِنْ بَدَا الشَّهْرُ فَاعْتَمِدْ ¤ عَلٰی خَامِسِ الْعِشْرِيْنَ تُحْظٰی بِهَا فَادْرِ.

وَفِي الْاَرْبِعَا إِنْ هَلَّ يَا مَنْ يَرُوْمُهَا ¤ فَدُوْنَكَ فَاطْلُبْ وُصْلَهَا سَابِعَ الْعِشْرِيْنَ.

وَيَوْمَ الْخَمِيْسِ إِنْ بَدَا الشَّهْرُ فَاجْتَهِدْ ¤ تُوَافِيْكَ بَعْدَ الْعَشْرِ

 فِي لَيْلَةِ الْوِتْرِ.

Beliau menyebutkan penjelasan tentang Lailatul Qodar dan sungguh sebagian 'Ulama telah menadzomkannya sebagai berikut :

1. Jika awal Romadlon hari Jumat, maka Lailatul Qodar Malam-29

2. Jika awal Romadlon hari Sabtu, maka Lailatul Qodar Malam-21

3. Jika awal Romadlon hari Ahad, maka Lailatul Qodar Malam-27

4. Jika awal Romadlon hari Senin, maka Lailatul Qodar Malam-29

5. Jika awal Romadlon hari Selasa, maka Lailatul Qodar Malam-25

6. Jika awal Romadlon hari Rabu, maka Lailatul Qodar Malam-27

7. Jika awal Romadlon hari Kamis, maka Lailatul Qodar di Malam Ganjil setelah Malam-10.

وَقَالَ بَعْضُ الْعَارِفِيْنَ : كُلُّ لَيْلَۃٍ لِلْعَارِفِ بِمَنْزِلَۃِ لَيْلَۃِ الْقَدْرِ

Sedangkan menurut Sebagian Para 'Arifin :

"Semua Malam bagi seorang 'Arif adalah Lailatul Qodar".

وَكَانَ اَبُو الْعَبَّاسِ الْمُرْسِي قَدَّسَ ﷲُ سِرَّهُ يَقُوْلُ : اَوْقَاتُنَا كُلُّهَا لَيْلَۃُ الْقَدْرِ

Dan Syekh Abul 'Abbas Al Mursy ra mengatakan : Waktu-waktu kami semuanya adalah Lailatul Qodar.

Wallohu a'lam

Read More