Biografi Lalat

❁❅━━━━┉┉┈

🪰 

----------------------

والذباب مركب من ذُب أب أي طُرد رجع لأنه كلما طرد رجع. ولا يعيش أكثر من أربعين يوما وكله في النار لتعذيب أهلها لا تعذيبه، وكان لا يقع على جسده صلى الله عليه وسلم ولا على ثيابه، وهو أجهل الخلق لأنه يلقى نفسه على ما فيه هلاكه واسمه أبو حمزة . 

[الباجوري، ١/ ٨٦]

Dzubab (lalat) tersusun dari 2 kata ; ذُبَّ (diusir) dan آبَ (kembali) yakni diusir-kembali lagi. Dinamakan demikian sebab setiap kali lalat diusir dia kembali lagi. Umur hidupnya tidak lebih dari 40 hari. Semua lalat ditempatkan di neraka. Untuk menyiksa ahli neraka bukan untuk menyiksa si lalat. Lalat tidak pernah hinggap pada jasad Rasulullah maupun pakaian beliau. Lalat merupakan makhluk paling bodoh sebab menceburkan dirinya sendiri pada sesuatu yang dapat membunuhnya. Nama panggilan (kunyahnya) Abu Hamzah.

 

✿❁ ═══════    

Read More

HUKUM UANG SAKU UNTUK GURU WAKTU WISATA

*ᴅᴇsᴋʀɪᴘsɪ Masalah*

Ketika ada agenda wisata  di sekolah atau pembuatan seragam atau pembelian buku - buku paket, para guru biasanya mendapatkan ceperan (persenan) uang yang di bagi - bagi  kepada seluruh guru.

illustrasi :

Wisata biaya 6 juta, jumlah murid 160, iuran 50ribu. Sehingga hasil iurannya 8 juta, sisa 2 juta, dibagi2 ke guru.

*ᴘᴇʀᴛᴀɴʏᴀᴀɴɴʏᴀ*

1. Bolehkah guru secara umum (baik menjadi panitia atau tidak) meneria uang lebihan tersebut sebagai bentuk upah capek ?

2. bolehkah guru selaku panitia menganggarkan biaya sebagai bentuk upah capek?

 🅢🅐🅘🅛 @Gus @⁨ahmada

*Jawaban*

1. Diperinci  sebagai berikut :

a) Jika yang menerima uang ceperan tersebut guru yang menjadi panitia maka hukumnya boleh karena setatusnya wakil dari pihak lembaga (wakalah biju'lin)

*Catatan*:

Dari awal upah panitia harus jelas dan menerimanya dengan  konsep ridho bi ridho

Semisal:

Iuran 50 ribu Uang capek guru 5 ribu uang biaya wisata 45 ribu hal itu jika diketahui atau ada dugaan kuat bahwa para wali murid ikhlas. Dan jika dugaan kuat itu salah, maka guru2 wajib mengembalikan uang itu kepada wali murid.

b). Jika yang menerima uang ceperan tersebut guru yang tidak terlibat panitia maka tidak boleh karena tidak terjadi wakalah biju'lin.

*Catatan*:

Guru yang tidak menjadi panitia bisa saja dapat dari "Hibah" bagian dari guru2 yang dapat ceperan dari upahnya selaku panitia (konsep wakalah biju'lin)

~ boleh bila wali murid ada dugaan kuat meridhoi (konsep ridho bi ridho)

Referensi:

📚حاشية البجيرمي ج٣ ص١٣٧

وَ) الْوَكَالَةُ وَلَوْ بِجُعْلٍ غَيْرُ لَازِمَةٍ مِنْ جَانِبِ الْمُوَكِّلِ وَالْوَكِيلِ فَيَجُوزُ (لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا فَسْخُهَا مَتَى شَاءَ) وَلَوْ بَعْدَ التَّصَرُّفِ سَوَاءً أَتَعَلَّقَ بِهَا حَقٌّ ثَالِثٌ كَبَيْعِ الْمَرْهُونِ أَمْ لَا.

📚حاشية البجيرمي ج٣ص١٣٧

قَوْلُهُ: (وَلَوْ بِجُعْلٍ) الْغَايَةُ لِلرَّدِّ عَلَى الْقَوْلِ الضَّعِيفِ الْقَائِلِ بِأَنَّهَا إذَا كَانَتْ بِجُعْلٍ تَكُونُ لَازِمَةً لِأَنَّهَا إجَارَةٌ فِي الْمَعْنَى، وَقَدْ صَرَّحَ م ر بِاشْتِرَاطِ الْقَبُولِ لَفْظًا فِيمَا إذَا كَانَتْ الْوَكَالَةُ بِجُعْلٍ وَعَلَى كَوْنِهَا جِعَالَةً لَا يَسْتَحِقُّ الْجُعْلَ إلَّا بَعْدَ تَمَامِ الْعَمَلِ.

📚الفقه المنهجي ج٧ص١٨٦

التوكيل بجُعْل:الوكالة صحيحة سواء أجعل الموكِّل شيئاً مقابل ذلك أم لم يجعل. فقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم وكَّل ولم يعط شيئاً على العمل، كما أنه كان يوكِّل السُعاة بجمع الزكاة ويعطيهم على ذلك أجراً يجعله لهم مقابل عملهم. *وفي حال كونها بجعل يشترط أن يكون الجعل معلوماً،* فلا يصح ما يفعله الناس اليوم من إعطاء المحامين نسبة مئوية من مال القضية التي يربحونها كأتعاب لهم. كما لا يصح اعطاء جباة الجمعيات ونحوها نسبة مئوية مما يجبونه من اموال، وكذلك إعطاء أصحاب المكاتب العقارية نسبة مئوية من قيمة ما يبيعونه. والمشروع في ذلك كله تحديد جُعْل يُتّفق عليه قبل بدء العمل وعند التوكيل. ويستحق هذا الجعل عند الانتهاء من العمل الموكل فيه.

📚 نهاية الزين ص ٢٥٠

أما الوكالة بجعل فلا بد فيها من القبول فورا لفظا ولا فرق بين كون التوكيل بصيغة الأمر أو غيره كما أفاده الشبراملسي خلافا لابن حجر وذلك فيما إذا كان العمل الموكل فيه مضبوطا لتكون الوكالة حينئذ إجارة 

📚 الفقه المنهجي ج٧ص١٨٦

 صفة يد الوكيل:يد الوكيل على ما وكّل فيه يد أمانة، فلا يضمن إلا بالتعدِّي، حتى ولو كانت الوكالة بجُعْل، لأن الوكيل نائب عن الموكِّل في التصرّف فيما تحت يده، فكانت يده كيده، فكما ان المالك لا يضمن ما تلف في يده من ملكه فكذلك وكيله.وأيضاًفإن الوكالة إرفاق وتعاون من الوكيل، والضمان ينافي ذلك وينفّر عنه، ويجعل الناس يمتنعون عنها، فيكون في ذلك حرج، فإذا تعدَى كأن استعمل ما وكل ببيعه او شرائه، او ضاع منه ولم يدر كيف ضاع، او وضعه في مكان ثم نسيه، او خالف الموكل فإنه يضمن في ذلك كله.

📚 الفتاوى الكبرى ج٤ص١١٦

(وسُئِلَ) بِما لَفْظُهُ هَلْ جَوازُ الأخْذ بِعِلْمِ الرِّضا مِن كُلِّ شَيْءٍ أمْ مَخْصُوصٌ بِطَعامِ الضِّيافَةِ؟

(فَأجابَ) بِقَوْلِهِ الَّذِي دَلَّ عَلَيْهِ كَلامُهُمْ أنَّهُ غَيْر مَخْصُوصٍ بِذَلِكَ وصَرَّحُوا بِأنَّ غَلَبَةَ الظَّنِّ كالعِلْمِ فِي ذَلِكَ وحِينَئِذٍ فَمَتى غَلَبَ ظَنُّهُ أنَّ المالِكَ يَسْمَحُ لَهُ بِأخْذِ شَيْءٍ مُعَيَّنٍ مِن مالِهِ جازَ لَهُ أخْذُهُ ثُمَّ إنْ بانَ خِلافُ ظَنّه لَزِمَهُ ضَمانُهُ وإلّا فَلا.

📚حاشية الباجوري ج٢ص١٢٨

وعلم من ذالك أنه يجوز للإنسان أن يأخذ من مال غيره ما يظن رضاه به من دراهم وغيرها ويختلف ذالك باختلاف الناس والأموال فقد يسمح لشخص دون آخر وبمال دون آخر وينبغى له مراعاة النصفة مع الرفقة فلا يأخذ الا ما يخصه لا ما يزيد عليه من حقهم الا أن يرضوا بذالك عن طيب التفس لا عن حياء

📚 إعانة الطالبين ج٣ص٣٢٨-٣٢٩

(قوله ويجوز للإنسان أخذ من نحو طعام صديقه) اى يجوز له أن يأخذ من طعام صديقه وشرابه ويحمله الى بيته قال فى التحفة وإذا جوزنا له الأخذ فالذى يظهر أنه إن ظن الأخذ بالبدل كان قرضا ضمينا او بلا بدل توقف الملك على ما ظنه (قوله ويختلف) اى ظن الرضا وعبارة غيره وتختلف قرائن الرضا فى ذالك باختلاف الأحوال ومقادير الأموال

2. Boleh, karena terjadi wakalah biju'lin dan wakalah biju'lin  upahnya  harus ma'lum (jelas).

Referensi: 

Idem.

___________

*Susunan Tim ahli grup OSS*

 *kontributor* :

1. Ach. Muhtar Bs, (Alumni PP. Sidogiri, pasuruan)

2. Ust. Arupinia Katsumadai, Spd, Pamekasan Madura

3. Ust. Zainal Abidin ( Bojonegoro Jatim)

4. Ust. Muhammad Shohibunni'am

(pon pes DARUNNAJA pare kediri, Jatim)

5.  Ust. MOHAMMAD NANANG QOSIM, S.Pd.I (Wakil Ketua Bendahara di PC. LDNU Kab. Sampang, Ketua PAC. JQHNU Kec. Torjun, Wakil Ketua Divisi TARTILA JQHNU Sampang, Sekretaris Ranting NU Desa Patarongan Kec. Torjun Kab. Sampang).

6. Ust. Junaidi El qorik ( Alumni  PP. NAHDATUL ATHFAL kabupaten kubu raya, Kalimantan barat, Aktivis DHF)

7. Ust. Abdunnasir SPdi (alumni Al anwar paculgowang)

8. Ust. Taufik udin (PP asalafiyah darun naja kab tangerang banten)

9. Ust Muhammad ridwan (alumni PP riyadulaliyah cisempur bogor)

10. Ust. muhammad Muhsin (Aktivis Piss KTB, alumni lirboyo)

11. Ust. Muchsin Chafifi (Aktivis piss KTB dan  DHF)

12. Ust. Muhyiddin (Alumni MA Al Anwar Paculgowang)

13.Ust. Muhammad (Ust.madrosah miftahul ulum sungai asam kb paten kubu raya Alumni pp almubarok lanbulan tambelangan sampang madura)

14.  Ust. Daud (alumni PP. Payaman sirojul Mukhlisin da'wah maksud hidup, Magelang)

14. Mas Ahmad Samsul Maarif (Alumni PPBU Tambakberas Jombang)

14. Ust  Danial (Alumni PP. Manbaul ulum pakis, Pati)

16. Ust. Mulyanto (alumni pesantren Roudhotul Banin, Panjatan, Kulon progo - jogja)

17. Ust. Abdul Rokhim (Alumni Pon Pes  Salafiyyah Syafi'iyah, Gondang - TulungAgung)

*Notulen*:

1. Ust. Abdul Rokhim

Alumni PonPes. Salafiyyah Syafi'iyah Gondang .TulungAgung Jatim

2. Ustadz Abdullah

Pesantren Al Ishlah Bandar Kediri Jatim

*Moderator*:

1.Kang  Rasjid (alumni PP. Alhamdulillah, Kemadu, Sulang - Rembang, Jawa Tengah)

2. Ust. Ahmad Shodiqin ( Alumni, PP. Hidayatut thullab Pondok tengah Kamulan durenan trenggalek).

3. Neng Martiffin R.(IPPNU,CB KPP PC.sragen ,Alumni PP AL HIKMAH SRAGEN

4. Ustadz. Muhammad Hudori

(Daarul Uluum Lido Bogor

Wakil Sekretaris LDNU Kota Bogor

Sekretaris Komisi Pendidikan & Kaderisasi MUI Kota Bogor)

*Editor* :

1. Ust. Zainal Abidin, M.Pd. (Sekretaris LBM Taman Sidoarjo, Jatim, alumni pondok pesantren Al-Anwar sarang Rembang)

*Perumus*:

1. Kang  Rasjid (alumni PP. Alhamdulillah, Kemadu, Sulang - Rembang, Jawa Tengah)

2. Ustadz. Muhammad Hudori

(Daarul Uluum Lido Bogor

Wakil Sekretaris LDNU Kota Bogor

Sekretaris Komisi Pendudikan & Kaderisasi MUI Kota Bogor)

*Dewan Mushohih:*

1. KH. Khotimi Bahri  (Ketua Komisi MUI Kota Bogor, Wakil Katib Syuriah PCNU kota Bogor)

2. Ustadz Alfanul Makky M.Ag (Ponpes Nurul Hidayah Bandung Kebumen)

alumni Ponpes Lirboyo dan Ma’had Aly Lirboyo

3. KH. Irfan (Pengasuh PP. Sidogiri Keraton, Pasuruan)

4. KH Moh Salim S pd. (Alumni Al Falah Ploso Mojo Kediri)

5 KH.KHOLILI SYA'RONI.

ALUMNI PP.ALMUBAROK LANBULAN SAMPANG MADURA (penasehat Muslimat NU, dan IPNU & IPPNU  Bangkan Madura)

6.  KH. Mahmud Abid ( ketua LBM MWC NU WARU. Sidoarjo Jatim, alumni Pon Pes Langitan)

7. Ust. Haris Abdul Khaliq (Sekjen PCNU Sragen)

8.Ust.  Masduqi  (mutahorij  ppmt mlangi sleman)

9. Ust. Lutfi Hakim . MA

PP. Futuhiyyah Mranggen - Demak 

Anggota LDNU Kab. Bogor

10.  Ust. Fathurrohman,S.Pd.I (WAKIL ROIS SURIYAH MWC Gandrungmangu, Ketua LBM NU MWC Gandrungmangu, Ketua UPZIS di MWC Gandrungmangu, Katib Suriyah di Ranting NU Layansari, Anggota LBM di PC Cilacap,  Alumni PPHT Kamulan,Durenan,Trenggalek,Jawa Timur).

11   KH. Ahamdi abd haliem (Pengasuh pondok pesantren Raudlatul Muttaqien Pontianak Kal-Bar)

12.  Ust. Mohammad Anwar. (Alumni

PP. Ash Shiddiq, Narukan, Kragan Rembang,  bendahara LBM PC NU kebumen ).

13. KH.dr H Nur Kholish Qomari (Anggota LKNU Batu, Anggota Komisi Fatwa MUI Batu, Ketua PDNU Batu , Seksi Baksos PDNU Pusat, Alumni PP Miftahul Huda Gading Malang dan Darul Musthofa Tarim Hadromaut Yaman).

14.  Ustadz "Mas" Abdullah Amin nafi' (alumni PP. Tarbiyatun Nasyi'in, Paculgowang Jombang)

15. Ustadz Badrus shohih

Alumni ponpes Al falah ploso kediri

Pengurus LAZISNU kab. Pasuruan

16.  Ust. Miftakhuddinn (Alumni PP. Al Anwar Sarang)

17. Ust. Nur khasan alumni  Al Anwar sarang-Rembang (Anggota Ansor dan LBM Bonang Demak)

18. Ust. Aula nida (Pengurus dan staf perpustakaan Ma'had Aly Tebuireng Jombang)

19.  Ustadz Hamzah Iklil alumni al-ahqaf yaman. Tim LBMNU cab Rbg

20. ustadz Shofiyyulloh Hilmi

Karangrejo Lor kec Jakenan Kab pati

Alumni yanbu'l Qur'an kudus

.

Read More

SYA'BAN ADALAH BULAN SHOLAWAT

Sya'ban adalah bulan sholawat kepada Nabi ﷺ, sebagaimana dijelaskan oleh Sayyid Muhammad bin Alwi al-Maliki:

"و من مزايا شهر شعبان: أنه الشهر الذي نزلت فيه اية الصلاة و السلام على النبي ﷺ، و هي قوله تعالى: {إن الله و ملائكته يصلّون على النبيّ يا أيها الذين اٰمنوا صلّوا عليه و سلّموا تسليما} (الأحزاب: الآية ٥٦)

و ذكر ابن أبي الصيف اليمني أنه قيل: إن شهر شعان شهر الصلاة على النبي ﷺ لأن الآية {إن الله و ملائكته يصلّون على النبيّ يا أيها الذين اٰمنوا صلّوا عليه و سلّموا تسليما} نزلت فيه."

"Dan diantara keistimewaan bulan Sya'ban adalah: Yaitu ia adalah bulan yang didalamnya turun ayat tentang sholawat dan salam atas Nabi ﷺ, dan ayat itu adalah firman Allah Ta'ala:

{إن الله و ملائكته يصلّون على النبيّ يا أيها الذين اٰمنوا صلّوا عليه و سلّموا تسليما} -  al-Ahzab 56

Dan Ibnu Abish Shoif menyebutkan, bahwasanya dikatakan: Sesungguhnya bulan Sya'ban adalah bulannya bersholawat atas Nabi ﷺ, karena ayat:

{إن الله و ملائكته يصلّون على النبيّ يا أيها الذين اٰمنوا صلّوا عليه و سلّموا تسليما}

turun di bulan tersebut (Sya'ban).

📷 Foto: Sayyid Muhammad bin Alwi al-Maliki

Sumber: Ma Dza Fi Sya'ban (Sayyid Muhammad bin Alwi al-Maliki)

___

Read More

Uang Kunci Rezeki

Alhamdulillah, segala puji hanya milik Allah ﷻ. Shalawat dan salam semoga senantiasa dilimpahkan kepada Nabi Muhammad ﷺ keluarga, dan sahabatnya. Amin

Jadi orang kaya?, siapa yang nolak. Makan enak, tanpa perlu bersusah payah masak. Menghuni rumah megah bak istana tanpa perlu menanti bertahun-tahun. Mobil mewah berjejer di depan rumah. Tatap mata kagum senantiasa terasa sejuk di hati anda. Dan gadis-gadis cantik rupawan senantiasa mengimpikan kesempatan menjadi pendamping hidup anda.

Memang enak, rasanya hidup semacam ini. Saya rasa andapun senang bila mendapat kesempatan mewujudkannya. Bukankah demikian saudaraku?

Tanpa Fulus Hidup Terasa Gelap

Impian indah di atas terwujud bila anda memiliki uang yang melimpah dan emas yang menumpuk bak gunung. Karena itu, walaupun anda tidak terlalu muluk-muluk dalam bermimpi, namun anda pasti menyadari bahwa uang adalah kunci terwujudnya berbagai hal di atas. Musuh menjadi sahabat, susah dengan cepat menjadi mudah dan muram sekejap menjadi riang. Semua itu berkat adanya fulus yang terbukti menjadikan segala urusan menjadi terasa mulus.

Wajar bila banyak orang di zaman sekarang berlari mengejar fulus. Tidur karena fulus, bangun karena fulus, berhubungan karena fulus dan bermusuhan pun karena fulus.

Fulus memang benar-benar telah menguasai kehidupan umat manusia. Sampai-sampai semua urusan dan kenikmatan terasa hambar tanpa ada fulus di tangan. Karena begitu besar pengaruh fulus pada kehidupan manusia sampai-sampai ada anggapan bahwa nikmat Allah hanya ada satu yaitu fulus.

Anda tidak percaya? Coba anda ingat-ingat, berapa sering anda mengucapkan kata-kata : “Kalau aku punya rezeki maka saya akan berbuat demikian dan demikian?”. Dan sudah dapat ditebak, maksud anda dari “rezeki” adalah fulus. Bukankah demikian saudaraku?

Berbagai nikmat yang tak ternilai dengan apapun, kesehatan, anak keturunan, akal sehat dan lainnya bagi anda terasa hambar bila kantong sedang kempes. Saking hambarnya, sampai-sampai anda merasa sebagai manusia termiskin dan tersusah di dunia.

Anda lupa bila sejatinya di dunia ini terlalu banyak orang yang mendambakan untuk bisa seperti anda. Mereka merasa bahwa anda adalah manusia terbahagia di dunia ini. Karena itu untuk urusan nikmat senantiasa bandingkan diri anda dengan orang lain yang dibawah anda dan jangan sebaliknya. Dengan cara ini anda dapat menyadari betapa banyak nikmat Allah yang ada pada diri anda.

وَآتَاكُمْ مِنْ كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ ۚ وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا ۗ إِنَّ الْإِنْسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ

“Dan Dia telah memberimu (keperluanmu) dari segala apa yang kamu mohonkan kepada-Nya. Dan jika kamu menghitung nikmat Allah, tidaklah dapat kamu menghitungnya. Sesungguhnya manusia itu, sangat zalim dan sangat mengingkari (nikmat Allah)” [Ibrahim/14:34]

Sengsara Karena Ulah Sendiri

Saudaraku tahukah anda bahwa pola pikir yang picik dan sudut pandang yang sempit tentang arti nikmat semacam ini adalah biang derita anda selama ini. Tidur tidak nyeyak, makan tidak enak, badan terasa sakit dan urusan seakan sempit. Padahal sejatinya semua derita itu tidak seharusnya menimpa kehidupan anda. Andai anda menyadari hakekat nikmat Allah. Semua ini terjadi karena anda merasa jauh dari nikmatnya.

Di saat anda dihadapkan pada hidangan nasi, tempe, sayuran dan segelas air putih, mungkin anda merasa bersedih. Anda menduga bahwa anda baru mendapat nikmat yang luas bila dapat menyantap hidangan berupa daging, dengan berbagai variasi cara memasaknya, dan dilengkapi dengan berbagai menu lainnya. Akibatnya anda tidak dapat merasakan betapa nikmatnya hidangan tempa dan sayuran tersebut.

Derita anda semakin terasa lengkap karena betapa banyak nikmat Allah yang anda anggap sebagai bencana, anda mengira bahwa diri anda layak untuk menerima rezeki lebih banyak dibanding yang anda terima saat ini.

Akibat dari pola pikir ini anda senantiasa hanyut oleh badai ambisi, dan menderita karena senantiasa berjuang untuk mewujudkan impian anda yang diluar kemampuan anda sendiri.

​

لَوْ أَنَّ لاِبْنِ آدَمَ وَادِيًا مِنْ ذَهَبٍ أَحَبَّ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَادِيَانِ ، وَلَنْ يَمْلأَ فَاهُ إِلاَّ التُّرَابُ ، وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَى مَنْ تَابَ

“Andai engkau telah memiliki dua lembah harta benda, niscaya anda berambisi untuk mendapatkan yang ketiga. Dan tidaklah ada yang mampu menghentikan ambisimu dari mengumpulkan harta kekayaan selain tanah (kematian). Dan Allah menerima taubat orang yang kembali kepada-Nya” [Muttafaqun ‘alaih]

Ambisi mengeruk dunia ini menjadikan anda semakin sengsara dan hidup terasa gersang. Kebahagian yang dahulu anda juga tersimpan dibalik kekayaan semakin jauh dari genggaman anda. “Barangsiapa yang urusan akhirat adalah pusat perhatiannya, Allah letakkan kekayaannya dalam hatinya, urusannya menjadi bersatu, dan rezeki dunia akan menjadi lapang. Sedangkan orang yang pusat perhatiannya adalah urusan dunia, Allah letakkan kemiskinannya ada di pelupuk matanya, urusannya tercerai berai dan rezkinya menjadi sempit” [HR Tirmidzy dan lainnya]

Anda lalai bahwa apapun yang Allah berikan kepada anda adalah yang terbaik bagi Anda.

وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبَادِهِ لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ وَلَٰكِنْ يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ مَا يَشَاءُ ۚ إِنَّهُ بِعِبَادِهِ خَبِيرٌ بَصِيرٌ

“Dan jika Allah melapangkan rezeki kepada hamba-hamba-Nya tentulah mereka akan melampaui batas di muka bumi, tetapi Allah menurunkan rezeki-Nya sesuai dengan ukuran yang Ia kehendaki.. Sesungguhnya Dia Maha Mengetahui (keadaan) hamba-hamba-Nya lagi Maha Melihat”. [As-Syura/42:27]

Pola pikir yang begitu picik dan hati yag begitu sempit, menjadi biang turunnya murka Allah dan teguran-Nya.

وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ ۖ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ

Dan (ingatlah juga), tatkala Tuhanmu memaklumkan; “Sesungguhnya jika kamu bersyukur, pasti Kami akan menambah (nikmat) kepadamu, dan jika kamu mengingkari (nikmat-Ku), maka sesungguhnya azab-Ku sangat pedih”. [Ibrahim/14:7]

Cermatilah saudaraku ! Allah berjanji akan menambah dan melipatgandakan nikmat-Nya bila anda mengakui nikmat dan mensyukurinya. Namun sebaliknya, bila anda mengingkari nikmat Allah atau malah meremehkannya, Allah telah menyediakan untuk anda siksa yang pedih.

Camkanlah, sejatinya ancaman Allah pada ayat ini tidak dibatasi akan terjadi di dunia atau di akhirat. Ini pertanda bahwa kedua kemungkinan tersebut sama-sama dapat terjadi pada anda. Siksa Allah bisa saja menimpa anda di dunia dan juga bisa di akhirat. Di dunia, nikmat di cabut dan di ganti dengan derita, dan di akhirat tentu siksa neraka yang pedih telah menanti.

تَعِسَ عبد الدِّينَارِ وَعَبْدُ الدِّرْهَمِ وَعَبْدُ الْخَمِيصَةِ إن أُعْطِيَ رضي وَإِنْ لم يُعْطَ سَخِطَ تَعِسَ وَانْتَكَسَ وإذا شِيكَ فلا انْتَقَشَ

“Semoga kesengsaraan senantiasa menimpa para pemuja dinar, dirham dan baju sutra (pemuja harta kekayaan, pen). Bila ia diberi ia merasa senang, dan bila tidak diberi, ia menjadi benci. Semoga ia menjadi sengsara dan semakin sengsara (bak jatuh tertimpa tangga). Dan bila ia tertusuk duri semoga tiada yang sudi membantunya mencabut duri itu darinya” [HR Bukhari]

Penutup

Semoga paparan singkat ini dapat membebaskan anda dari belenggu fulus yang pada zaman ini telah menindas kehidupan umat manusia. Dan dengan ketiganya anda dapat kembali ke dalam rahmat dan kasih sayang Allah Ta’ala, di dunia hingga di akhirat. Semoga paparan singkat ini bermanfaat bagi anda, dan dapat menjernihkan penilaian anda tentang harta dunia secara umum dan fulus secara khusus.

Wallahu ‘alam bishshawab

Read More

Membatalkan Puasa Sunnah

LINIMASA

(LIputan terkiNI MAsalah puaSA)

_*Membatalkan Puasa Sunnah*_

*Deskripsi:* 

 Sebagaimana kita ketahui, bahwa membatalkan puasa wajib seperti puasa Ramadlan hukumnya tidak boleh jika tidak ada udzur.

 *Pertanyaan:*

Bagaimana hukum membatalkan puasa sunah?

*Jawaban:*

 Makruh, jika tidak ada udzur.

*Referensi:*

كفاية الأخيار في حل غاية الإختصار الجزء 1 صحـ : 215 مكتبة دار إحياء الكتب

وَمَنْ شَرَعَ فِيْ صَوْمِ تَطَوُّعٍ لَمْ يَلْزَمْهُ إِتْمَامُهُ وَيُسْتَحَبُّ لَهُ اَلإِتْمَامُ فَلَوَ خَرَجَ مِنْهُ فَلاَ قَضَاءَ لَكِنْ يُسْتَحَبُّ وَهَلْ يُكْرَهُ أَنْ يُخْرِجَ مِنْهُ ؟ نَظَرٌ إِنْ خَرَجَ لِعُذْرٍ لَمْ يُكْرَهْ وَ إِلاَّ كُرِهَ وَمِنَ الْعُذْرِ أَنْ يُعَزَّ عَلَى مَنْ يُضِيْفُهُ امْتِنَاعُهُ مِنَ اْلأَكْلِ اهـ

 "Orang yang sudah mulai berpuasa Sunnah (tathowwu') tidak wajib menyempurnakan (sampai maghrib). Tapi dianjurkan (Sunnah) menyempurnakannya. 

Kalaupun keluar (: membatalkan) maka tidak wajib meng-Qodho'. Hanya sunnah meng-Qodho'nya.

Lalu, apakah makruh keluar  (membatalkan) Puasa Sunnah ?

 

Lihat-lihat dulu (dirinci):

Kalau membatalkan karena udzur, maka Tidak Makruh.

Kalau tidak ada udzur, maka Makruh.

Termasuk Udzur yaitu jika si Tamu menghargai jamuan Tuan Rumah, dimana ia merasa tersesak (kecewa) jika si Tamu tidak mau makan."

Read More

POLEMIK KITAB WASHIYATUL MUSHTHAFA

Oleh: Tebuireng Online [Sutan]

Sebagai pilar kedua penyangga agama Islam, tidak heran hadits mendapat perhatian yang cukup besar dari kalangan umat Islam. 

Di Nusantara sendiri, kajian hadits dimulai pada abad ke-17 M, dengan ditandai oleh munculnya sebuah Kitab yang ditulis oleh Nuruddin Ar-Raniri dengan Judul *Hidayah al-ḥabib fi Targib wa al-Tarhib*. 

Munculnya kitab ini seolah menjadi pita start bagi munculnya kajian Kitab Hadits yang lain.

Kitab Washiyatul Mushthafa adalah satu satunya sebuah kitab ringkas yang berisikan washiyat Nabi Muhammad SAW kepada Sayyiduna Ali bin Abi Thalib. 

Kitab ini cukup digandrungi oleh muslim Indonesia karena memuat hadits-hadits yang ringkas dengan bahasa yang mudah dipahami. 

Hal ini dapat dilihat dengan dijadikannya kitab Washiyatul Mushthafa menjadi mata pelajaran di pesantren-pesantren dan banyak bertebarannya pengajian virtual Washiyatul Mushthafa di media sosial.

Namun di balik ketenarannya, kitab Washiyatul Mushthafa menyimpan beberapa polemik. Tercatat ada 109 hadits dalam kitab ini disajikan tanpa disertai dengan sanad. 

Dalam kajian ilmu hadits, sanad merupakan satu barometer penting untuk menentukan apakah suatu hadits dapat dipertanggungjawabkan atau tidak. 

Dengan tidak dicantumkannya sanad, bukanlah hal yang mudah untuk mengidentifikasi kebenaran hadits-hadits yang termuat dalam kitab tersebut.

Selain polemik sanad, sampai saat ini pengarang dari kitab Washiyatul Mushthafa juga belum diketahui secara pasti. 

Dalam beberapa cetakan Indonesia, seperti cetakan Haramain, kitab Washiyatul Mushthafa berada di catatan kaki kitab Minahus Saniyah yang merupakan karangan Imam Sya’rani. 

Dengan dicantumkannya kitab Washiyatul Mushthafa di catatan kaki Minahus Saniyah muncul anggapan bahwa kitab Washiyatul Mushthafa juga termasuk karangan dari Imam Sya’rani. 

*"Namun apakah benar demikian...?"*

*🔰 STATUS HADITS² WASHIYATUL MUSHTHAFA*

Setelah mencari menggunakan Jawāmi’ al-Kalim versi 4,5, Maktabah Syamilah versi 2.11. Penulis sama sekali tidak menemukan hadits Washiyatul Mushthafa di kitab-kitab induk hadits (al-Kutub al-Asliyah).  

Imam al-Ajluni dalam Kasful Khafa mengatakan bahwa mayoritas hadits-hadits Rasulullah kepada Sayyiduna Ali adalah palsu. 

Imam as-Saghani dan Imam Suyuthi juga turut mengamini hal tersebut. Orang yang tedeteksi memalsukan hadits-hadits tersebut adalah: *Hammad bin Amr an-Nasibi.* [1]

Bahkan lebih jauh lagi, Syaikh Abdul Fattah Abu Ghuddah secara ekplisit mengkritik keras Kitab Washiyatul Mushthafa.

*أما هذه الوصايا المنسوبة لسيدنا علي رضي الله عنه، والمكذوبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهي مطبوعة أكثر من مرة، ولا تزال تطبع وتباع، ويتداولها المغفلون، فكاذبها آثم ملعون، وطابعها آثم ملعون، وبائعها آثم ملعون، ومصدقها آثم ملعون، قبح الله من لا يغار على دينه وإسلامه وعقله.*

“Adapun wasiyat-wasiyat yang dinisbatkan kepada Sayyiduna Ali RA dan kebohongan kepada Rasulullah SAW telah dicetak lebih dari sekali, dan sampai sekarang masih dicetak, dijual dan diedarkan oleh orang-orang yang lalai. 

Yang berdusta berdosa dan dilaknat, yang mencetak berdosa dan dilaknat, yang menjual berdosa dan dilaknat, dan yang membenarkan berdosa dan dilaknat. Semoga Allah membuat buruk orang-orang yang tidak memiliki kecemburuan terhadap agama, Islam, dan akalnya”.[2]

*"Apakah Kitab Washiyatul Mushthafa Gubahan Imam Sya’rani...?"*

Telah penulis singgung bahwa Kitab Washiyatul Mushthafa diklaim oleh beberapa pihak merupakan karangan Imam Sya’rani. 

Klaim tersebut muncul dari beberapa percetakan Indonesia yang meletakkan Kitab Wasiyatul Mustafa di Hamisy (catatan kaki) kitab Minahus Saniyah yang merupakan salah satu karangan Imam Sya’rani.

Muhammad Muhyiddin al-Maliji Penulis Biografi Imam Sya’rani menuturkan bahwa di samping dikenal dengan ilmu tasawufnya, Imam Sya’rani juga merupakan pakar dalam Ilmu Hadits. 

Lantas saat melihat fakta bahwa kitab Washiyatul Mushthafa merupakan hadits maudhu’ yang dibuat oleh Hammad bin Amr an-Nasibi, apakah klaim penisbatan kitab ini kepada Imam Sya’rani yang notabene adalah Ahli Hadis masih dapat diterima...?

Dalam kitabnya, Muhammad Muhyiddin al-Maliji juga menyebutkan kurang lebih 100 judul kitab karangan Imam as-Sya’rani. 

Kitab Minahus Saniyah termasuk di dalamnya. Namun al-Maliji sama sekali tidak menyebut bahwa Washiyat al-Mushthafa merupakan salah satu karangan dari Imam Sya’rani.[3]

*MENGAJI HADITS MAUDHU' MENURUT Hadlratusy Syaikh KH. Hasyim Asyari*

Sebagai Ulama' Ahli Hadits, Hadlratusy Syaikh KH. Hasyim Asy'ari sangat mewanti-wanti kaum muslimin dalam menerima sebuah hadits. 

Di Tebuireng sendiri, Hadlratusy Syaikh melarang pengajian kitab yang berisikan hadits-hadits maudhu’ seperti kitab:

Tanbihul Ghafilin dan Durratun Nasikhin. 

Namun Beliau tidak melarang secara mutlak. Kitab-kitab tersebut boleh diajarkan hanya oleh orang-orang yang paham betul dengan ilmu hadits sehingga dapat memberikan pemahaman kepada masyarakat akan kualitas hadits-hadits tersebut.

*والله اعلم بالصواب*

FOOTNOTE:

[1] Lihat Tadzkirah al-Huffadz Imam Fatani, 8.

[2] Lihat Tahqiq Kitab al-Mashnu’ karangan Imam Mulla Ali al-Qari, hlm 17.

[3] Lihat Manaqib Imam Sya’rani Karangan Muhammad Muhyiddin al-Maliji, hlm 67.

*Alumni Ma’had Aly Hasyim Asy’ari Tebuireng* 

Read More

WASIAT KANJENG NABI PADA SAYYIDUNA ALI

 

Banyak model kitab dalam pembahasan Hadits Nabi. 

Ada Kitab yang fokus membahas tentang akhlak-akhlak Nabi, seperti:

Akhlaqun Nabi wa Adabuhu dan Makarimul Akhlak. 

Atau Kitab Hadits yang disesuaikan dengan jumlah hadits di dalamnya, seperti: Al-arbain An-Nawawiyah dan al-Arbaun al-Buldaniyah. 

Ada pula Kitab Hadits yang fokus isinya memuat dasar-dasar hukum fiqih dalam Islam, seperti Bulughul Maram.

Nah, dari sekian banyak model dan gaya penulisan Kitab hadits, ada satu kitab yang cukup menarik untuk dikaji dan dipelajari bagi umat Islam, yakni:

"Washiyat al-Musthofa li al-Imam Ali Karramallahu wajhah". 

Sebuah kitab yang menjelaskan tentang kumpulan wasiat-wasiat Kanjeng Nabi pada Sayyiduna Ali Karramallahu wajhah.

Syekh Abdul Wahab asy-Sya’roni selaku penyusun Kitab hadits tersebut menulis beberapa kalimat dalam prolog kitabnya sebelum menulis hadits-hadits tersebut.

*فهذه وصية المصطفي عليه الصلاة والسلام لعلي بن ابي طالب كرم الله وجهه قال : دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فخلوت معه في منزله فقال لي : يا علي انت مني بمنزلة هارون من موسى عليه الصلاة والسلام غير انه لا نبي بعدي.*

Artinya: "Kitab ini merupakan washiat Nabi alaihi ash-sholatu wa as-salaam kepada Sayyiduna Ali bin Abi Tholib Karramallahu wajhah. 

Sayyiduna Ali berkata: “Rasulullah shalallahu wa sallam memanggilku dan aku bersama Beliau menyepi di rumah Beliau. Kemudian Beliau bersabda: "Wahai Ali, engkau memiliki kedudukan seperti kedudukannya Nabi Harun pada Nabi Musa alaihish sholaatu was salaam selain bahwasanya tidak ada Nabi setelahku.

Lalu, bagaimana kedudukan Nabi Harun pada Nabi Musa hingga kedudukan Sayyiduna Ali disetarakan dengan Nabi Harun...?

Nabi Harun dan Nabi Musa sama seperti dwi tunggal yang mana dua utusan Allah ini ada di muka bumi ini ada untuk saling melengkapi untuk menyampaikan Risalah Kenabian. 

Nabi Musa adalah Sosok yang tegas dan pemberani. Jiwa kepemimpinannya sangat kuat dan fasih berbicara. 

Sedangkan Nabi Harun adalah Sosok yang fasih dalam berbicara dan menjadi juru bicara Nabi Musa saat menghadapi Fir’aun dan umat sekalipun.

Nabi Harun adalah Nabi ke-15. Beliau merupakan sepupu Nabi Musa. 

Orang tua mereka adalah Kakak beradik. Ketika masih kecil dan belia, Nabi Musa mengalami sebuah insiden dampak dari kebijakan Fir’aun yang menjadi raja Mesir saat itu, yakni mulut Beliau disumpal oleh ibunya dengan batu bara agar tidak menangis saat disembunyikan dari kejaran orang-orang Fir’aun saat mencari bayi yang berjenis kelamin laki-laki -sesuai instruksi raja- harus dibunuh.

Akhirnya Nabi Musa merasa membutuhkan partner dalam berjuang. Ia memohon kepada Allah agar diberikan teman seperjuangan dalam berdakwah. 

Jatuhlah permohonan itu pada Nabi Harun. 

Hemat penulis, Nabi Musa rasanya tak lengkap dan tak sempurna tanpa Nabi Harun.

Kira-kira begitu perumpamaan yang ingin diutarakan nabi pada Sayyiduna Ali. 

Mungkin begini bila kita bayangkan dalam percakapan sehari-hari kita: “Wahai Ali, aku berdakwah tanpa punya partner seperti kamu itu rasanya kurang lengkap dan pas”.

Pada kalimat selanjutnya pada kitab tersebut, Nabi kemudian mewasiatkan suatu “pusaka” yang apabila Sayyiduna Ali menghafalkannya (dan tentu juga mengamalkannya), maka ia akan hidup dalam keadaan terpuji, mati dalam keadaan syahid dan Allah akan membangkitkannya pada hari kiamat menjadi orang Faqih dan Alim.

Hingga hadits-hadits “pusaka” itu terkumpul dalam kitab washiyatul musthofa ini. 

Isi kitab ini diawali dengan:

◼️Pentingnya makan makanan halal.

◼️Tentang wudhu dan shalat, puasa, sedekah, doa serta dzikir-dzikir, berkata jujur, taubat, menjaga lisan, malu, wara’, tercelanya dunia, keadaan-keadaan manusia, tanda-tanda kebaikan, tanda-tanda syirik serta wasiat-wasiat lainnya.

Kelebihan kitab ini adalah Menggunakan bahasa yang ringkas, mudah dipahami dan tidak rumit. 

Sehingga cocok untuk dikaji untuk tugas akhir, khataman ramadhan hingga kajian kitab bagi pemula.

Sedangkan kekurangannya adalah Pembahasan tidak begitu mendalam, bab yang ada di dalamnya terkadang ada pengulangan seperti bab do’a. 

Pembahasan tentang doa di awal kitab telah disebutkan oleh pengarang, tapi ketika membuka lembaran-lembaran berikutnya, kita akan menjumpai bab “do’a” lagi.

Pada akhirnya, bagaimanapun uraian yang telah diuraikan, kitab ini sangat perlu dan penting untuk dikaji. 

Dengan ilmu yang ada di dalamnya, kita diharapkan semakin menjadi pibadi yang mengamalkan ajaran-ajaran Nabi.

*والله اعلم بالصواب*

Read More